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          易學研究

          如何研究易學中的科學思想
          更新時間:2013-09-16

          作者/董光璧(中國科學院 研究員) 文章被授權 轉載自 蘇州太湖書院 網站

          [提要] 易學科學思想研究的興起已成當代易學的一大特征,但易學與科學之關系在學術界還是個爭論頗大的問題。有關這種研究的合理性和不同研究進路的爭論是最值得關注和研究的問題。本文試圖以易學和科學之理性結構的分析和解釋學為基礎,從知識結構、歷史結構和語境結構三個不同的視角,對作為兩種不同的學問和兩個不同時代的文化之科學與易學的關系,給出某種程度的厘清。

          The resing of reseaching in I Ching sientific thout have beoming great charit of the I Ching teory,but the relatin betwen I Ching teorey and sience is debat in shecolars.It is most that the relation and reseach way.In the paper base on the structure analis of relation an hereneutics analis relation of I Ching teory as leaning and culture from stucture of knowldge,of history ,and of langewege.

          一、易學的理性結構

             本題的討論首先涉及“什么是易學”和“什么是科學”。當然,對這兩個問題也是不能給出可一致接受的完美無缺的界定的。盡管如此,某種界定總是不缺少的。關于易學,在對經、傳、學做出區分的基礎上,可以對其性質做出較為明確的界定。形成于殷周之際的《周易》是一部占筮書,由“十翼”組成的春秋戰國時期的解釋《周易》的作品《易傳》已屬哲理著作。而漢代以降對經、傳進行研究的諸多作品作為易學,“以傳解經”成為主導傾向。而不論是“照著說”還是“接著說”,思辨所及十分廣泛,“易道廣大,無所不包,旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算數,以建方外之爐火,皆可援易以為說,而好易者又援以入易,易說至繁”(《四庫全書總目提要》)。而科學,嚴格地說,它產生在近代的歐洲,通常以1687年牛頓出版他的《自然哲學的數學原理》作為科學成立的標志。只是在追溯它的淵源時才有所謂中古代和古代科學,并且只有在科學的“全球范圍起源律”的意義上才有中國科學的源流之說。確切地說,在古代和中古代,不論是東方還是西方,科學與非科學并沒有明確的界線。天文學與占星術、化學與煉金術、醫學與祝咒實難區分。正因為如此,巫術被公認為是近代科學的起源之一。20世紀著名的經濟學家凱恩斯(John M.Keynes,1883~1946)甚至說,他不同意18世紀以來人們把牛頓(Newton Isaac,1642~1727)視為理性時代的先行者,而認為“他是最后一個巫師,最后一個巴比倫人和蘇美爾人,一萬年以前我們的遠祖開始創建人類思維文化,發展了對圍世界的看法,牛頓是他們之中最后一位偉人”。更嚴格地說,牛頓時代的自然研究者實質上也只是創立了一種不同于古希臘時代的新自然哲學,正如他們以“自然哲學”稱道自己的學問那樣。到19世紀才出現“科學家”這一職業名稱,職業科學家開始取代先前那些把自然哲學作為消遣的業余愛好者、醫生和牧師。在這種意義上,當代美國科學史家瑪格納(Lois N.Magner)在其《生命科學史》(1979年)中,稱“達爾文(Charles R.Darwin,1809~1882)則成了最后一個,也是最偉大的自然哲學家”??茖W的活動結構和社會形象是隨歷史的進展而不斷演變的。第二次世界戰以來,,科學已成為國家甚致國際合作的事業,從所謂的“小科學”變成“大科學”了。大科學時代的科學不再把科學的社會運用看作外部的事情,而是作為科學自身的一不可分割的部分來處理。因此,科學理性的成份除邏緝理性、數學理性和實驗理性外,又增加了第四個成份――價值理性。當今正處在科學總體范(paradigm)式轉變的“庫恩(Thomas S.Kuhn)危機”關頭?!按罂茖W”靠眾多的“小人物”支撐,“小科學”的“大英雄”時代已經結束。在這種意義上,愛因斯坦(Albert Einstein,1879~1955)是最后一位,也是最偉大的科學家。

             易學的主流也是理性的,但以往的易學理性主要是邏緝理性和價值理性,其“極數定象”的主張還停留在數字學的水平,其“仰觀俯察”的思想亦未進入實驗高度。所以,傳統的易學不是科學。但就理性結構看,與科學理性相比較而言,它不僅具有前現代性(pre-modernity)而且具有后現代性(post-modernity)。因此,關于易學與科學的關系要區分過去、現在和未來。過去,古代和中古代,易學與科學共生而相互影響。Keynes對牛頓的評價,可以啟迪我們理解《四庫全書總目提要》撰寫者都對易學的評語。在科學與非科學不分的時代,在中國傳統文化中有廣泛影響的易學,對中國傳統科學的形成和發展的影響是不可莫視的。當然,這種影響是正負兩面具在的。由于近百年來對其負面的影響多所批評,現在應對其正面的影響給予更多的注意,做出恰當的評價?,F在,近代和當代,因為近代科學產生于歐洲,其淵源主要是古希臘傳統,易學的影響即使間接的也甚微。有人夸大易學中的陰陽原理,說什么易學中包含有相對論、量子力學、統計物理、遺傳學、原子彈、電子計算機等現代科學技術的原理,實在是混肴視聽,要有所警惕為好。雖然易學與近代科學沒有淵源關系,而且至今也沒有看到由于受易學某種觀念的啟迪而創建出公認的新科學,但不能因此而否定其未來的可能性。當代科學正面臨著三大挑戰:人類生存環境的惡化傾向、高技術評估的困難和文化發展的不平衡。易學的某些思想可能為解決這些問題提供有益的啟示,可能為后現代科學觀的建構提供歷史的借鑒。

          二、在什么意義上易學與科學發生關系?小小影院视频在线观看完整版_最大胆裸体人体牲交_男女性潮高免费视频播放_少妇的丰满2观看

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